Фашизм на блокчейне? Произведение искусства в эпоху NFT

Эстетизация политики

Когда в 1935 году Вальтер Беньямин предпринял свою критику «произведения искусства в эпоху технологической воспроизводимости», эта эпоха была в младенчестве. Он видел в механическом воспроизводстве набор возможностей, которые не только имели последствия для искусства, но и изменяли его природу как средства социальных отношений.

В манере, которая до сих пор может поразить читателей, он писал, что появляющиеся возможности механического воспроизведения, особенно в фотографии и кино, могут устранить привычные способы создания искусства и «отмести ряд устаревших концепций, таких как творчество и гениальность, вечная ценность и тайна — концепций, неконтролируемое (а в настоящее время почти неконтролируемое) применение которых приведет к обработке данных в фашистском смысле».

Джонатан Беллер — профессор медиа-исследований в Институте Пратта и член аналитического центра Экономического космического агентства (ECSA). Его готовящаяся к выходу книга «Всемирный компьютер: производные условия расового капитализма» будет опубликована издательством Duke University Press в 2021 году.

Бенджамин, который несколько лет спустя покончил с собой, спасаясь от нацистов, ясно осознавал, что сохранение культовых ценностей («гениальность», «тайна», «подлинность» и ETC.) в искусстве новой медиаэкологии, способной к большей демократии, служило в первую очередь сохранению существующих отношений собственности. «Логическим результатом фашизма является внедрение эстетики в политическую жизнь» и рост, или, скорее, перераспределение, культового поклонения посредством массовых развлечений.

Кино, в частности, было вынуждено производить знаменитостей и зрелища, а не использоваться для объединения людей и предоставления им возможности видеть и понимать ONE друга как создателей ценностей. При этой форме производства невежественные личности служили дублерами для всех остальных, позволяя больше контролировать желания людей и, следовательно, способность действовать. Произведенная массами, знаменитость является отчужденным (и фактически экспроприированным) агентством масс.

Сегодня, несмотря на обещания горизонтализировать коммуникацию и знания, и кино, и социальные сети уже захвачены системами звезд и инфлюенсеров. Онлайн-идентичность формируется путем схлопывания и поглощения внимания других людей в свой профиль, что можно рассматривать как фрактализацию типа фашизма, описанного Бенджамином.

См. также: Джонатан Беллер – Как мы сокращаем капитализм и Финансы революцию

Это должно заставить нас задуматься и увидеть, как возникающая среда, которой является Криптовалюта, подвергается подобному нарушению. Так же, как существовало кино до появления культуры знаменитостей и до того, как среда была адаптирована к фашистским целям, может быть и другой способ онлайн-творчества. Является ли историческая роль Криптовалюта в том, чтобы взять глобальные стремления к решениям денежного и социального неравенства и использовать эту энергию для возвышения миллиардеров и художественных гениев над массами?

Нефашистские жетоны?

С текущим использованием NFT (невзаимозаменяемых токенов) блокчейн, далекий от того, чтобы быть системой радикального устранения корыстных интересов, «давится» на повторное развертывание культовых ценностей капиталистического мира искусства и усиление ауры уникального произведения искусства. Он используется, как Бенджамин столь проницательно понял в отношении эстетики культовой ценности, для «обработки данных в фашистском смысле».

Если мы не будем очень осторожны – и очень умны – мы будем подпитывать эстетику суверенной жадности и упустим историческую возможность использовать криптомедиа для создания эстетических форм сообщества, которые по-настоящему, а значит и материально, и политически, служат мировому сообществу..

См. также: Елена Гиральт –Криптo и теория игр: почему Интернет должен Словарь сотрудничать, чтобы выжить

Здесь сложно в кратком комментарии выразить, в какой степени радикальное финансовое воображение подвергается воздействию золотой лихорадки в области НФТ, сама собираемость и ценностное предложение которых направлены на обеспечение будущего, не слишком отличающегося от экономических и культурных условий настоящего или прошлого, ONE , в котором боги стоимости — гении и креативщики — господствуют своей впечатляющей властью над массами, которые сами создали эту власть.

Но взрыв NFT, который грозит превратить все искусство в искусство зарабатывания денег, показывает настойчивость финансового воображения, организованного через расовый капитализм: произведения искусства становятся культовыми производными фашистских протоколов. Эта фрактализация фашистской эстетики и практик становится активной, хотя и дезавуируемой или даже бессознательной (потому что натурализуется), силой в дизайне и использовании платформы.

Этот аргумент, что фашистская эстетика теперь на блокчейне, я уверен, не будет хорошо принят. Но шумиха здесь, которая фактически говорит "знакомьтесь с новым боссом, таким же, как и старый босс", не беспричинна. Безумие вокруг NFT, золотая лихорадка, чтобы попасть на первый этаж, чтобы индивидуально создавать и обладать аттракторами, которые будут аккумулировать будущий капитал, - это точный рецепт фашизма (и фрактального фашизма), который правой стороной рта обещает демократию и признание, пока он идет в банк, чтобы нажиться на иерархии и классовых различиях.

Творите искусство, даже если мир погибнет.

С точки зрения Беньямина, и не только с его точки зрения, такое применение новой формы медиа, способной трансформировать социальные отношения, было бы реакционным применением: криптомедиа «заставляли» делать те же старые вещи с теми же старыми иерархиями, что и в прошлых режимах неравенства и господства.

Что плохого в том, чтобы обналичивать и возвышать художников и коллекционеров намного выше орд? Программируемая экономическая среда имеет, по крайней мере в принципе, способность демократизировать Финансы и действительно создавать экономическую демократию в невиданном ранее объеме. NFT сама по себе, ERC 721 или 1135, по определению не является фашистской формой.

Например, можно представить себе мощные способы использования токенов, которые служат уникальными идентификаторами для соглашений между сторонами, которые в свою очередь могут использоваться для обеспечения транзакций. Я предлагаю вам X, вы предлагаете мне Y, и на основе этого соглашения мы не только создаем что-то новое, но и имеем средства для его Финансы и делимся долей с другими в нашей сети. Умножьте на миллиард.

Но внезапное идеальное соответствие NFT культу гения и культу личности, великого художника, знаменитости, суперспортсмена и миллиардера не сулит ничего хорошего для демократического и посткапиталистического обещания блокчейна как инфраструктуры устойчивого мира. Играя в привычные эстетические идеалы, это соответствие реакционной традиции грозит затмить то, что действительно радикально в общей доле в эстетическом исполнении и создании ценности. Некоторые пожмут плечами, отмахнутся от «мечтателей» и скажут: «Ну и что, мне T равно, есть ли кровь в моем коде, если мне платят». Конечно, это мир, который мы знаем. Кровь есть в банках, в деньгах и в коде.

Но криптомедиа имеет потенциал сделать больше и лучше. У него есть потенциал, посредством дезинтермедиации и исправления, переделать структуру общества в соответствии с призывом справедливости. Для этого мы также должны KEEP искусство, которое имеет потенциал как создавать формы красоты, о которых можно только мечтать, так и преобразовывать общественные отношения, создавая новую эстетику отношений, от превращения в свою антитезу – обоснование для сверхценности харизматичных личностей, само существование которых зависит от неравенства.

«Fiat ars – pereat mundus [творите искусство, хотя мир должен погибнуть], говорит фашизм», – написал Беньямин в конце своего эссе о произведении искусства. Он понимал, что вера в «искусство ради искусства» – это не только фашистский гимн, но и способ эстетизации политики: создание удовольствий, культур и ритуальных структур легитимации, которые оправдывают или отрицают лежащие в основе лишения собственности, принудительные миграции и геноциды, вертикально интегрированные в его предположительно аполитичные ценности.

Beeple от MetaKovan за 69 миллионов долларов, о котором он сказал "будет произведением на миллиард долларов, я T знаю когда", заключает в этой оценке много Human жизни в своем коде даже по его текущей цене. Это T просто факт, это факт, опосредованный особым пониманием роли культуры и Финансы. По ставке в 1000 долларов в год, выплачиваемой многим работающим беднякам на Глобальном Юге, этот Beeple NFT с 5000 днями работы художника, прикрепленными к нему, становится оцененным примерно в 69000 годы Human времени (работы 69 000 человек в течение ONE года). Вот что стало возможным благодаря эстетике неравенства.

См. также: Обри Штробель –Искусство дефицита

Мы ясно видим, что, в отличие от того, как это рекламируется, NFT в настоящее время возвращает блок и цепочку обратно в блокчейн. Посмотрите еще раз на искусство Бипла, на его холодные, мертвые и безразличные, даже весело безразличные пейзажи и фигуры. «Самоотчуждение» человечества, говорит Бенджамин, «достигло такой степени, что оно может переживать собственное разрушение как эстетическое удовольствие первостепенной важности. Это ситуация политики, которую фашизм делает эстетической». Я не говорю, что работа Бипла не «актуальна».

Я также не обвиняю Beeple в переоценке обсуждаемого NFT. Но действительно ли мы хотим эстетизированной политики, которая говорит: «Мы, Beeple?» или «Да здравствует Beeple»? Является ли результат, над которым мы работаем в криптоэкономическом дизайне, просто способностью создавать фетишизированные биты кода, способные запечатлеть 69 000 лет Human жизни и доставлять ценность этих жизней отдельным людям? Разве для этого был создан культ Криптo ? Где визионеры, кодеры и художники, которые будут стремиться к чему-то более высокому и справедливому?

NFT не означает Non-Fascist Token, но должен. Давайте не будем снова обманываться.